في ظلال القرآن سيد قطب

:بسم الله:
سلاما

[center]في ظلال القرآن
سيد قطب

في ظلال القرآن سيد قطب 19b96647

رابط تنزيل الكتاب من موقع أم الكتاب

http://www.omelketab.net/portal/goto.php?row=downlaod&id=2&To=../chm/quraan/zelalalquraan.zip

أو

http://www.zshare.net/download/526505877d96df6d/

الحياة في ظلال القرآن نعمة . نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها . نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه.
والحمد
لله . . لقد منَّ علي بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ، ذقت فيها
من نعمته ما لم أذق قط في حياتي . ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر
وتباركه وتزكيه .
لقد عشت أسمع الله - سبحانه - يتحدث إلي بهذا
القرآن . . أنا العبد القليل الصغير . . أي تكريم للإنسان هذا التكريم
العلوي الجليل ؟ أي رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل ؟ أي مقام كريم يتفضل
به على الإنسان خالقه الكريم ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أنظر من علو
إلى الجاهلية التي تموج في الأرض ، وإلى اهتمامات أهلها الصغيرة الهزيلة .
. أنظر إلى تعاجب أهل هذه الجاهلية بما لديهم من معرفة الأطفال ، وتصورات
الأطفال ، واهتمامات الأطفال . . كما ينظر الكبير إلى عبث الأطفال ،
ومحاولات الأطفال . ولثغة الأطفال . . وأعجب . . ما بال هذا الناس ؟! ما
بالهم يرتكسون في الحمأة الوبيئة ، ولا يسمعون النداء العلوي الجليل .
النداء الذي يرفع العمر ويباركه ويزكيه ؟
عشت أتملى - في ظلال القرآن
- ذلك التصور الكلامل الشامل الرفيع النظيف للوجود . . لغاية الوجود كله ،
وغاية الوجود الإنساني . . وأقيس إليه تصورات الجاهلية التي تعيش فيها
البشرية ، في شرق وغرب ، وفي شمال وجنوب . . وأسأل . . كيف تعيش البشرية
في المستنقع الآسن ، وفي الدرك الهابط ، وفي الظلام البهيم وعندها ذلك
المرتع الزكي ، وذلك المرتقى العالي ، وذلك النور الوضيء ؟
وعشت - في
ظلال القرآن - أحس التناسق الجميل بين حركة الإنسان كما يريدها الله ،
وحركة هذا الكون الذي أبدعه الله . . ثم أنظر . . فأرى التخبط الذي تعانيه
البشرية في انحرافها عن السنن الكونية ، والتصادم بين التعاليم الفاسدة
الشريرة التي تملى عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها . وأقول في
نفسي:أي شيطان لئيم هذا الذي يقود خطاها إلى هذا الجحيم ؟ يا حسرة على
العباد !!!
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الوجود أكبر بكثير من ظاهره
المشهود . . أكبر في حقيقته ، وأكبر في تعدد جوانبه . . إنه عالم الغيب
والشهادة لا عالم الشهادة وحده . وإنه الدنيا والآخرة ، لا هذه الدنيا
وحدها . . والنشأة الإنسانية ممتدة في شعاب هذا المدى المتطاول كله إنما
هو قسط من ذلك النصيب . وما يفوته هنا من الجزاء لا يفوته هناك . فلا ظلم
ولا بخس ولا ضياع . على أن المرحلة التي يقطعها على ظهر هذا الكوكب إنما
هي رحلة في كون حي مأنوس ، وعالم صديق ودود . كون ذي روح تتلقى وتستجيب ،
وتتجه إلى الخالق الواحد الذي تتجه إليه روح المؤمن في خشوع: ولله يسجد من
في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال . . تسبح له
السماوات السبع والأرض ومن فيهن ، وإن من شيء إلا يسبح بحمده . . أي راحة
، وأي سعة وأي أنس ، وأي ثقة يفيضها على القلب هذا التصور الشامل الكامل
الفسيح الصحيح ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الإنسان أكرم بكثير من
كل تقدير عرفته البشرية من قبل للإنسان ومن بعد . . إنه إنسان بنفخة من
روح الله: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . . وهو بهذه
النفخة مستخلف في الأرض: وإذ قال ربك للملائكة:إني جاعل في الأرض خليفة .
. ومسخر له كل ما في الأرض: وسخر لكم ما في الأرض جميعا . . ولأن الإنسان
بهذا القدر من الكرامة والسمو جعل الله الآصرة التي يتجمع عليها البشر هي
الآصرة المستمدة من النفخة الإلهية الكريمة . جعلها آصرة العقيدة في الله
. . فعقيدة المؤمن هي وطنه ، وهي قومه ، وهي أهله . . ومن ثم يتجمع البشر
عليها وحدها ، لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلأ ومرعى وقطيع
وسياج ! . .
والمؤمن ذو نسب عريق ، ضارب في شعاب الزمان . إنه واحد
من ذلك الموكب الكريم ، الذي يقود خطاه ذلك الرهط الكريم:نوح وإبراهيم
وإسماعيل وإسحاق ، ويعقوب ويوسف ، وموسى وعيسى ، ومحمد . . عليهم الصلاة
والسلام . . وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون . .

هذا
الموكب الكريم ، الممتد في شعاب الزمان من قديم ، يواجه - كما يتجلى في
ظلال القرآن - مواقف متشابهة ، وأزمات متشابهة ، وتجارب متشابهة على تطاول
العصور وكر الدهور ، وتغير المكان ، وتعدد الأقوام . يواجه الضلال والعمى
والطغيان والهوى ، والاضطهاد والبغي ، والتهديد والتشريد . ولكنه يمضي في
طريقه ثابت الخطو ، مطمئن الضمير ، واثقا من نصر الله ، متعلقا بالرجاء
فيه ، متوقعا في كل لحظة وعد الله الصادق الأكيد: وقال الذين كفروا لرسلهم
لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا . فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
، ولنسكننكم الأرض من بعدهم . ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد . . موقف واحد
وتجربة واحدة . وتهديد واحد . ويقين واحد . ووعد واحد للموكب الكريم . .
وعاقبة واحدة ينتظرها المؤمنون في نهاية المطاف . وهم يتلقون الاضطهاد
والتهديد والوعيد . .
ثانيا:الحياة في ظلال القرآن
وفي ظلال
القرآن تعلمت أنه لا مكان في هذا الوجود للمصادفة العمياء ، ولا للفلتة
العارضة: إنا كل شيء خلقناه بقدر . . وخلق كل شيء فقدره تقديرا . . وكل
أمر لحكمة . ولكن حكمة الغيب العميقة قد لا تتكشف للنظرة الإنسانية
القصيرة: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
الله فيه خيرا كثيرا . . وعسى أن
تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم . والله يعلم
وأنتم لا تعلمون . . والأسباب التي تعارف عليها الناس قد تتبعها آثارها
وقد لا تتبعها ، والمقدمات التي يراها الناس حتمية قد تعقبها نتائجها وقد
لا تعقبها . ذلك أنه ليست الأسباب والمقدمات هي التي تنشئ الآثار والنتائج
، وإنما هي الإرادة الطليقة التي تنشئ الآثار والنتائج كما تنشئ الأسباب
والمقدمات سواء: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا . . وما تشاءون إلا
أن يشاء الله . . والمؤمن يأخذ بالأسباب لأنه مأمور بالأخذ بها . والله هو
الذي يقدر آثارها ونتائجها . . والاطمئنان إلى رحمة الله وعدله وإلى حكمته
وعلمه هو وحده الملاذ الأمين ، والنجوة من الهواجس والوساوس: الشيطان
يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ، والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ، والله واسع
عليم . .
ومن ثم عشت - في ظلال القرآن - هادئ النفس ، مطمئن السريرة
، قرير الضمير . . عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر . عشت في كنف
الله وفي رعايته . عشت أستشعر إيجابية صفاته تعالى وفاعليتها . . أم من
يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ؟ . . وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم
الخبير . . والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . . واعلموا أن
الله يحول بين المرء وقلبه . . فعال لما يريد . . ومن يتق الله يجعل له
مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه . إن الله
بالغ أمره . . ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها . . أليس الله بكاف عبده
ويخوفونك بالذين من دونه . . ومن يهن الله فما له من مكرم . . ومن يضلل
الله فما له من هاد . . إن الوجود ليس متروكا لقوانين آلية صماء عمياء .
فهناك دائما وراء السنن الإرادة المدبرة ، والمشيئة المطلقة . . والله
يخلق ما يشاء ويختار . كذلك تعلمت أن يد الله تعمل . ولكنها تعمل بطريقتها
الخاصة ؛ وأنه ليس لنا أن نستعجلها ؛ ولا أن نقترح على الله شيئا .
فالمنهج الإلهي - كما يبدو في ظلال القرآن - موضوع ليعمل في كل بيئة ، وفي
كل مرحلة من مراحل النشأة الإنسانية ، وفي كل حالة من حالات النفس البشرية
الواحدة . . وهو موضوع لهذا الإنسان الذي يعيش في هذه الأرض ، آخذ في
الاعتبار فطرة هذا الإنسان وطاقاته واستعداداته ، وقوته وضعفه ، وحالاته
المتغيرة التي تعتريه . . إن ظنه لا يسوء بهذا الكائن فيحتقر دوره في
الأرض ، أو يهدر قيمته في صورة من صور حياته ، سواء وهو فرد أو وهو عضو في
جماعة . كذلك هو لا يهيم مع الخيال فيرفع هذا الكائن فوق قدره وفوق طاقته
وفوق مهمته التي أنشأه الله لها يوم أنشأه . . ولا يفترض في كلتا الحالتين
أن مقومات فطرته سطحية تنشأ بقانون أو تكشط بجرة قلم ! . . الإنسان هو هذا
الكائن بعينه . بفطرته وميوله واستعداداته يأخذ المنهج الإلهي بيده ليرتفع
به إلى أقصى درجات الكمال المقدر له بحسب تكوينه ووظيفته ، ويحترم ذاته
وفطرته ومقوماته ، وهو يقوده في طريق الكمال الصاعد إلى الله . . ومن ثم
فإن المنهج الإلهي موضوع للمدى الطويل - الذي يعلمه خالق هذا الإنسان
ومنزل هذا القرآن - ومن ثم لم يكن معتسفا ولا عجولا في تحقيق غاياته
العليا من هذا المنهج . إن المدى أمامه ممتد فسيح ، لا يحده عمر فرد ، ولا
تستحثه رغبة فان ، يخشى أن يعجله الموت عنتحقيق غايته البعيدة ؛ كما يقع
لأصحاب المذاهب الأرضية الذين يعتسفون الأمر كله في جيل واحد ، ويتخطون
الفطرة المتزنة الخطى لأنهم لا يصبرون على الخطو المتزن ! وفي الطريق
العسوف التي يسلكونها تقوم المجازر ، وتسيل الدماء ، وتتحطم القيم ،
وتضطرب الأمور . ثم يتحطمون هم في النهاية وتتحطم مذاهبهم المصطنعة تحت
مطارق الفطرة التي لا تصمد لها المذاهب المعتسفة ! فأما الإسلام فيسير
هينا لينا مع الفطرة ، يدفعها من هنا ، ويردعها من هناك ، ويقومها حين
تميل ، ولكنه لا يكسرها ولا يحطمها . إنه يصبر عليها صبر العارف البصير
الواثق من الغاية المرسومة . . والذي لا يتم في هذه الجولة يتم في الجولة
الثانية أو الثالثة أو العاشرة أو المائة أو الألف . . فالزمن ممتد ،
والغاية واضحة ، والطريق إلى الهدف الكبير طويل ، وكما تنبت الشجرة
الباسقة وتضرب بجذورها في التربة ، وتتطاول فروعها وتتشابك . . كذلك ينبت
الإسلام ويمتد في بطء وعلى هينة وفي طمأنينة . ثم يكون دائما ما يريده
الله أن يكون . . والزرعة قد تسقى عليها الرمال ، وقد يأكل بعضها الدود ،
وقد يحرقها الظمأ . وقد يغرقها الري . ولكن الزارع البصير يعلم أنها زرعة
للبقاء والنماء ، وأنها ستغالب الآفات كلها على المدى الطويل ؛ فلا يعتسف
ولا يقلق ، ولا يحاول إنضاجها بغير وسائل الفطرة الهادئة المتزنة ، السمحة
الودود . . إنه المنهج الإلهي في الوجود كله . . ولن تجد لسنة الله تبديلا
. .
والحق في منهج الله أصيل في بناء هذا الوجود . ليس فلتة عابرة ،
ولا مصادفة غبر مقصودة . . إن الله سبحانه هو الحق . ومن وجوده تعالى
يستمد كل موجود وجوده: ذلك بأن الله هو الحق ، وأن ما يدعون من دونه هو
الباطل ، وأن الله هو العلي الكبير . . وقد خلق الله هذا الكون بالحق لا
يتلبس بخلقه الباطل: ما خلق الله ذلك إلا بالحق . . ربنا ما خلقت هذا
باطلا سبحانك ! والحق هو قوام هذا الوجود فإذا حاد عنه فسد وهلك: ولو اتبع
الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن . . ومن ثم فلا بد للحق أن
يظهر ، ولا بد للباطل أن يزهق . . ومهما تكن الظواهر غير هذا فإن مصيرها
إلى تكشف صريح: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق . .
والخير
والصلاح والإحسان أصيلة كالحق ، باقية بقاءه في الأرض: أنزل من السماء ماء
فسالت أودية بقدرها ، فاحتمل السيل زبدا رابيا ، ومما يوقدون عليه في
النار ابتغاء حلية أو متاع ، زبد مثله . كذلك يضرب الله الحق والباطل .
فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض . كذلك يضرب
الله الأمثال . . . ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ، ويضرب الله
الأمثال للناس لعلهم يتذكرون . ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
الأرض ما لها من قرار . يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
الدنيا وفي الآخرة . ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء . .
أي
طمأنينة ينشئها هذا التصور ؟ وأي سكينة يفيضها على القلب ؟ وأي ثقة في
الحق والخير والصلاح ؟ وأي قوة واستعلاء على الواقع الصغير يسكبها في
الضمير ؟
. .

مشكور أخي في الله

» فى ظلال الاخوان

موقع cnapest

الجريدة الرسمية

المديرية العامة للوظيفة العمومية

معرفة رصيد حسابكccp

الهيئات الرسمية كل الوزارات الجزائرية

في ظلال القرآن سيد قطب